黄冈文化的精神特质

文 / 李青松

从文化学的角度看，黄冈在中国颇具代表性。

美国约翰霍普斯大学历史系教授、东亚研究中心主任、当代美国著名汉学家罗威廉从中国2800多个县域中选择黄冈麻城作为研究对象，写下一部长时段和小地域结合的历史著作——《红雨：一个中国县域七个世纪的暴力史》。

《红雨：一个中国县域七个世纪的暴力史》叙事的时间跨度，从14世纪元末农民大起义到20世纪30年代第二次国内革命战争时期，叙事的地域主要集中在麻城。这部在学术界和民间反响强烈的历史畅销书，用“小历史”观察“大历史”的新颖视角，通过对麻城地方暴力文化的生动描述，从宏观上透视中国政治社会的历史变迁。

然而，以麻城为例的黄冈文化的精神特质，真的像罗威廉所说，是一部“七个世纪的暴力史”吗？

当然不是。

一

黄冈是一本底蕴深厚、丰富多彩、韵味悠长的历史大书，充满了诗意和文化篇章。

黄冈本土文化学者、曾任黄冈市人大常委会副主任、现任黄冈市红色文化研究会、黄冈市新四军研究会会长王楚平先生的著作《寻梦黄冈》，用一组“中国符号”概括了黄冈的历史文明：

（1）中国地理符号：天下形胜之地；（2）中国历史符号：文明起源之地；（3）中国军事符号：兵家必争之地；（4）中国文化符号：大师造化之地；（5）中国宗教符号：禅宗发源之地；（6）中国教育符号：人才塑造之地；（7）中国政治符号：红色文化之地；（8）中国人才符号：名家辈出之地。

如果说，“中国符号”是黄冈的历史文明，那么，“地灵人杰”则是黄冈量身打造的身份名片。

在自然气候上，黄冈地处北温带，纬度在29°45´至31°35´之间，正处在北纬30°线上。

北纬30°线是北纬30°上下波动5°所覆盖的范围。这条神秘而又奇特的纬线，贯穿人类四大文明古国，在世界历史舞台上最具可开发性。

德国哲学家黑格尔特别看好处于温带地区的国家。他说，“历史的真正舞台所以便是温带，当然是北温带”。

从先秦时期的黄冈城邦，可以实证黄冈文化的“可开发性”。

战国末期的公元前255年，楚国考烈王灭掉邾国（今山东邹城），封邾君为钜鹿侯，并将邾国君民迁到今黄州安置，筑城而居，这便是黄冈历史上第一座有文字记载的侯国都城——邾城。

邾城，又名女王城，相传为楚王女儿的封地，后谐音为禹王城。这当然和大禹没什么关系。

秦代在邾城基础上置邾县，黄冈出现最早的县级行政区。秦代后期，邾城为衡山郡治所，汉代则为衡山国都和衡山郡治。

东晋咸康五年（339），后赵大将夔安率五万铁骑奇袭邾城，守将毛宝、樊峻孤立无援，邾城失陷，后被焚毁，东晋江北防线全面崩溃，朝廷北伐计划宣告失败。黄冈城市文明之根，历经战国、秦、汉、三国、东晋5个朝代，存世594年，就这样消失在历史的长河中。

目前，黄冈在正推进建设禹王城考古遗址公园，这无疑是赓续黄冈城市根脉的明智之举。但在黄冈本土文化学者、黄冈市委宣传部原副部长刘民华先生看来，禹王城考古遗址公园应该叫“邾城考古遗址公园”，因为黄冈作为楚王女儿封地时并未筑城，邾城才是黄冈城市文明的逻辑起点。

二

在地理位置上，黄冈北倚大别山，南濒长江，横贯东西，沟通南北，有多个隘口通向中原，极具开放性和交融性。

从历史上众多客籍名人的足迹，可以实证黄冈文化的“开放性”。

春秋末期，儒家学派创始人、山东人孔丘来到黄冈，派他的学生子路在今团风县孔子河边问津，留下千古佳话。当年的“子路问津处”，在汉代开办了一所私学，因而得名“问津书院”。

孔子周游列国，“惶惶如丧家之犬”，“问津”并非仅此一地，据说在河南新蔡也有“孔子问津处”。但团风孔子河边的问津书院，是湖北省唯一的孔子遗迹和保存最为完好的古代书院，意义非同一般。

魏晋“药王”、山西人王叔和晚年迁居麻城，潜心整理千古奇书《伤寒论》，全力著述传世佳作《脉经》，开黄冈中医药学之源头，当仁不让地位居鄂东五大名医之首。鄂东另四大名医是名垂青史的北宋“医王”庞安时，明代“医圣”万密斋和医药“双圣”李时珍，以及清代“神医”杨济泰。

东晋名臣、外戚名士、因未派军增援导致邾城失守的河南人庾亮，曾劝江州刺史温峤坐镇防地，不要越过雷池（今黄冈龙感湖）去京都建康（今南京）平乱，以免雷池失守，产生了黄冈历史上最早的一条成语“不越雷池一步”，成为千古名言。

史书记载，最早在鄂东进行文学创作的著名文学家是南朝宋的杰出诗人、山东人鲍照，他曾居黄梅读书写作，留下鲍照读书台、鲍照墓等胜迹。而晚唐诗人、史学家、军事家、陕西人杜牧，40岁那年由比部员外郎出守黄州，成为黄冈历史上第一个著名诗人官员，对黄冈文化的发展产生了巨大的影响。

北宋第一位被贬谪到黄冈的士大夫、著名诗人、散文家、刚直不阿的名臣、山东人王禹偁，45岁时出知黄州，重修了黄州的文宣王庙和月波楼，并用楠竹在赤壁山上建造了两间小竹楼，写下名垂千古的《黄州新建小竹楼记》。杜牧和王禹偁虽然在黄冈生活的时间不长，却深刻地影响了苏轼、张耒等后来文人，黄冈因此成为享誉全国的文化“名邦”。

三

在战略意义上，由于地理位置特殊，黄冈历来是兵家必争之地，饱受战火摧残。

在国家分裂时期，黄冈处在战争的前沿，曾经属于12个不同的国家：

（1）越国；（2）楚国；（3）吴国；（4）魏国；（5）东晋；（6）后赵；（7）南朝；（8）北朝；（9）南唐；（10）后周；（11）北宋；（12）南宋。

许多本土学者认为，黄冈分别属于10个不同的国家，简称“十归”，不含东晋和后赵，这是不正确的。

分属不同的国家，必然带来多源交融。

从国家分裂时期黄冈的归属，可以实证黄冈文化的“交融性”。

在政治版图上，我们常说黄冈地处“吴头楚尾”，这也是不正确的。

春秋战国时期，楚国的首都“楚头”在荆州，吴国的首都“吴头”在苏州，黄冈对于吴楚来说，都是边缘和尾部。吴楚尾部的地理特性，加上长江流域比黄河流域开发得要晚，黄冈文化还具有后发性。这与前面所述的可开发性并不矛盾。

黄冈文化具有可开发、开放、交融和后发性，最突出的特点是什么？

2005年，湖北省召开高级专家点评会，两院及省内专家学者评点出湖北省最具全球影响力的13大亮点：

（1）武汉及武汉城市圈；（2）长江三峡及水电基地；（3）中国光谷及光电子产业基地；（4）江汉平原及农业生产基地；（5）楚文化发源地；（6）武当山道教文化圣地；（7）神农架原始森林自然博物景地；（8）恩施“中国硒都”；（9）武钢及钢铁生产基地；（10）东风汽车及汽车生产基地；（11）南水北调中线源头；（12）武汉大学；（13）黄冈中国杰出人才之乡。

13大亮点涵盖了全省地域，贯穿了自然、经济、文化、教育、科技、环境、交通、旅游、民族、宗教、人力资源等领域，全方位地展示了湖北的发展影响力和辐射力。

中国杰出人才之乡，是黄冈最亮丽的文化名片。

黄冈名人众多，门类齐全，这种文化现象，我们习惯称之为名人文化。这个提法也未必准确。能不能把“名人文化”改为“人文文化”？

四

黄冈文化既然具有后发性，为什么能成为“中国杰出人才之乡”？

刘民华先生在《黄冈文化简史》“绪论”中总结了黄冈文化发展的9条原因，为我们揭示了黄冈文化发展的原动力：

（1）经济发展；（2）教育发展；（3）文化政策；（4）高素质官员的输入和落籍；（5）文化优势地区移民的输入；（6）尊贤重教的社会风气的形成；（7）尊重创新的地方文化心理的养成；（8）与国家或高一级的政治、经济、文化中心的黄金距离；（9）和平发展的社会环境。

前面3条是根本原因，后面6条是重要原因。

然而，黄冈的“人文文化”在罗威廉先生的笔下，却成了另外一种诠释。

《红雨——一个中国县域七个世纪的暴力史》认为，草根中国在许多方面实际上是一种暴力文化。

作为一个麻城人，我始终认为，罗威廉割裂中国历史变迁和社会动荡的大背景，孤立地研究麻城的所谓“暴力史”，显然有失偏颇。

特别是自近代以来到解放战争的百余年间，整个中国一直浸泡在外敌入侵、军阀混战和蒋介石独裁统治的血雨腥风之中，所谓“暴力史”实际上是饱受欺凌和压迫的中国人民与仁人志士以暴抗暴的历史，而绝不只是麻城的“暴力史”。如果说这些以暴抗暴的历史和事件更集中地发生在麻城，那也只能说明麻城人民所遭受的压迫更重，激起的反抗更强烈，因此也铸就了麻城人民雄健尚武的血性。

雄健尚武，正是黄冈文化的精神特质。

雄健尚武的直接表现是抗争。与敌人抗争，与黑暗抗争，与命运抗争，与困难抗争，乃至与自身抗争，这不仅是黄冈人的个性特征，也是中华民族集体的精神标识。

历史上，“誓将去汝，适彼乐土”，是抗争；“路曼曼其修远兮，吾将上下而求索”，是抗争；“今亡亦死，举大计亦死；等死，死国可乎”，是抗争；“谁怕？一蓑烟雨任平生”是抗争。

现当代，“要革命，不要钱、不要家、不要命”，是抗争；“朴诚勇毅，不胜不休”，是抗争；“我们万众一心，冒着敌人的炮火，前进”，是抗争；“前脚跨出大门，后脚不准备再跨进大门”，是抗争；“依靠党的自我革命跳出历史周期率”，还是抗争。

美国哈佛大学教授查普曼从中国神话故事中总结出中华民族的精神特质，也是抗争。查普曼说，西方神话中，火是普罗米修斯偷来的，而中国神话里，火是钻木取火坚韧不拔得来的；面对末日洪水，西方人躲进诺亚方舟，大禹却勇敢地治水；抗争是中国人的真正信仰，愚公移山、精卫填海、后羿射日表现的文化核心，无一不是抗争。

黄冈在中国具有代表性，正是基于代表了中华民族的抗争精神。

（作者系黄冈市政协文史专员、黄冈市东坡文化研究会副会长、黄冈科技职业学院兼职教授）