杜牧：英雄文化的黄冈表达

文 / 李青松

唐会昌二年（842年）四月，时年40岁，出身于宰相世家，自幼坐拥书城，熟读兵法与典籍，还为《孙子兵法》作过注释，喜欢三国时期的曹操，颇有些李白似狂傲的中晚唐著名大才子——杜牧（字牧之），由比部员外郞升任黄州刺史，成为黄冈历史上第一个著名诗人官员。

一天，杜牧在长江边捡到一支折断了的沉没在水底沙中，尚未被时光锈蚀掉的铁戟，经过一番磨洗，认出它是六百多年前赤壁之战的遗物，于是借题发挥，写下一首英气逼人、千古传诵的怀古咏史之作《赤壁》：

“折戟沉沙铁未销，自将磨洗认前朝。东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔。”

发生在公元208年的那场赤壁之战，奠定了三国分立的政治格局，延缓了中国的统一进程。杜牧向来欣赏曹操的雄才大略，他研究三国历史之后认为，周瑜的成功带有偶然性，如果不是东风给与周瑜的方便，只怕江东二乔会被曹操锁进铜雀台里了，哪里来的天下三分？

在杜牧看来，赤壁之战中的头号风云人物，孙刘联军统帅，时年34岁的年轻将领周瑜，虽然战胜了大政治家、大军事家曹操，但他主要靠的是偶然的东风这个“天时”——也就是“运气”。杜牧知兵，用近似于调侃的口吻，对曹操表示惋惜和肯定，对周瑜进行揶揄和反讽，透射出一个朝廷的清闲官员连越几级，跃升地方大员的英武之气。

曹操一代枭雄，周瑜一代儒将。调侃归调侃，但周瑜终归是大赢家，他身上体现的敢于抓住机遇，敢于挑战权威，敢于斗争，敢于胜利的英雄主义精神，依然倾注在杜牧的笔端，也自然令诗人产生经过郡县的历练，回到朝廷济世安邦，像周瑜一样建功立业，万事具备、只欠东风的联想。

“二龙争战决雌雄，赤壁楼船扫地空。烈火张天照云海，周瑜于此破曹公。”如果说诗仙李白为黄州赤壁平添了一抹绚丽的人文色彩，那么杜牧则点亮了黄冈以黄州赤壁为代表的英雄文化底色。

黄冈历来是兵家必争之地，早在春秋时期就发生过中国古代战争史上以少胜多、以弱胜强的经典战例柏举之战，因此地方官员多由武官充任。这些武官出身的地方官，虽然强化了黄冈的军事色彩，但少有文化建树，因而外界对黄冈的山川风物和人文历史知之不多。

随着杜牧第一次主政地方即出任黄州刺史，这种局面终于被打破。

杜牧有着深厚的家学渊源和史学功底，且精于兵法，通过实地考察，他对黄州江边发现的断戟，从史学和军事学的角度进行综合分析，得出黄州赤壁即是三国赤壁的结论，颠覆其祖父三朝宰相杜佑在《通典》中关于赤壁之战故地的认知，大有一股“吾爱吾师、吾更爱真理”的英雄豪气。

杜牧是大唐时代黄州刺史的最佳人选，他歌咏黄州赤壁为孙、曹大战故地的诗作，除了这首《赤壁》，还有《题横江馆》《齐安郡晚秋》和《早春寄岳州李使君》等。这些名篇佳作，不但让他成为晚唐七绝圣手，而且成为中国古代咏史诗人中最耀眼的明星。

横江馆是公元400年左右，东晋末年龙骧将军蒯恩，在黄州赤壁山南，汉川门外左险崖间，为纪念三国赤壁之战而修建的渡江纪念馆，是黄州赤壁第一个有明确记载的纪念建筑物。杜牧作《题横江馆》诗云：“孙家兄弟晋龙骧，驰骋功名业帝王。至竟江山谁是主，苔矶空属钓鱼郎”，记录了先人们的拼搏与奋斗，抒发了对历史的感悟，揭示了一个深刻的历史自然规律：谁才是江山的真正主人？不是那些帝王将相，不是孙家兄弟，也不是西晋的龙骧将军，而是像钓鱼郎一样的普通人。

人民是江山的主人。这种警拔的议论和高绝的史识，在杜牧的《齐安郡晚秋》中得到进一步的印证：“柳岸风来影渐疏，使君家似野人居。云容水态还堪赏，啸志歌怀亦自如。雨暗残灯棋散后，酒醒孤枕雁来初。可怜赤壁争雄渡，唯有蓑翁坐钓鱼。” 所不同的是，这首诗在幽美的意境，隽永的韵味和出奇的立意中，也反映了他在黄州的一些生活际遇，暗含对“理想很丰满、现实很骨感”的感悟，而这恰恰是黄州赤壁英雄文化成为历代文人释放幽愤，抒发豪情，创作文学名篇的思想和情感的源头。

《早春寄岳州李使君》是一首五言古风，全诗共二十句，其中有四句咏怀赤壁大战：“乌林芳草远，赤壁健帆开。往事空遗恨，东流岂不回。”这也是杜牧作为一个顶流诗人、学者和一方要员指认黄州赤壁为三国赤壁的又一诗证。

杜牧为什么能在黄州找到理想上的榜样和情感上的知音？因为周瑜、诸葛亮、曹操既是文人，又是英雄，追求治国平天下的英雄使命，而杜牧既是文人，又是官员，向怀大志，很容易引起情感上的共鸣。

人生有“三不朽”，立德、立功、立言。在任黄州刺史两年半的时间里，履职之余，杜牧几乎游遍黄冈山山水水，每处都有诗作，而且出手皆为名篇，使“孤城大泽畔，人疏烟火微”的黄冈，变成钟灵毓秀的大美之地——

游齐安郡，留下繁华异彩的《齐安郡中偶题二首》《题齐安城楼》《齐安郡后池绝句》《江上偶见绝句》《黄州竹径》；游麻城，留下脍炙人口的《清明》; 游浠水，留下美不胜收的《兰溪》；游木兰山，留下回肠荡气的《题木兰庙》……

杜牧在黄州的这些作品，虽然字里行间也流露出一些渴望建功立业的惆怅与哀怨，但更多的是对黄冈的山水、自然、人文、风情的写意与寄托，深挖、张扬了黄冈英雄主义的文化内涵，将“英雄文化”标定为黄冈的文化特质，打造了以英雄文化为风骨的独特文学景观，从此英雄文化成为黄冈的文化底色，历久弥新，影响深远。

公元998年，北宋著名文学家王禹偁（字元之）出守黄州，写下流传千古的《黄冈新建小竹楼记》，将英雄文化发展到一个新的高度。

公元 1079年，千年英雄、旷世奇才苏轼因“乌台诗案”被贬黄州，写下“一词二赋”“天下第三行书”等千古绝唱，将英雄文化推向巅峰。

素以鸿雁自比，“苏门四学士”之一的张耒（字文潜）三迁黄州，建“鸿轩”书舍招揽学士，黄州读书人从学者众，不断将英雄文化在本土文人中发扬光大。

南宋爱国诗人陆游在《入蜀记》中高度评价黄州：“然自牧之、王元之出守，又东坡先生、张文潜谪居，遂为名邦。”

苏东坡比杜牧晚238年被贬谪到黄州，二人都在黄州成就了自己文学的巅峰，如同黄冈文化天幕上的一对双子星。如今，苏东坡在黄州已是光彩夺目，家喻户晓，而杜牧则显得有些黯淡失色，仿佛被淹没在历史的长河中。

黄冈是文化大市，英雄文化是黄冈的文化底色。唐以后的名人文化、禅宗文化，宋以后的医药文化、科技文化、东坡文化，明以后的教育文化、戏曲文化，近代以来的红色文化，都可以找到英雄文化的胎记和影响。

让我们记住杜牧，记住这个黄冈文化底色——英雄文化的发现者和播火者。

（作者单位：湖北省黄冈市文化和旅游局）